客家人的九葬九迁 十葬万年

语意源自客家风水先生的自我解嘲，他们认为迁葬的次数愈多愈好，借此比喻好事多磨，并鼓舞人心，表明事情总会朝着良性方向发展。

客家人笃信风水，其中赣南客家风水文化尤为显著。若说世界风水在中国，那么中国风水的精华便在赣州。风水术，又被称为堪舆术，是一种从古代流传至今的择吉避凶的术数。

客家风水祖师杨筠松，被民间尊称为杨救贫，他留下了许多重要的堪舆典籍，如《正龙子经》、《疑龙经》等。他主张因地制宜，因形择穴，观察龙脉，分析地势方位，从而确定阴宅、阳宅的最佳位置。其理论后来发展为风水地理的“形法理论”，被世人称为“形势派”或“江西派”。从事堪舆职业者，常被尊称为风水先生。

客家地区多山多水，环境多变，阴宅易受虫蚁侵蚀，因此迁葬（二次葬）成为必然。客家人的首次安葬较为简单，但若干年后，子孙会选择吉日开墓，重新安葬，二次葬的仪式反倒更加隆重。历史上多次的迁葬记载显示，“风水”是客家人盛行二次葬的主要原因。

在台湾客家社区，第一次丧葬仪式相对简单，常不立正式墓碑。时隔三五七年甚至十余年，再择吉日开墓，重新安葬。台湾、粤东、赣南等地的客家有一种说法：“九葬九迁，十葬万年”，意味着祖先迁葬的次数越多越好。客家还有“金瓮一口，值得生龙穴”的说法，即使风水再好，也愿意将祖先遗骨装入金瓮再次安葬，而不愿一次就固定葬在一处。

客家人对死者充满敬意，注重慎终追远。他们深信死后有另一个世界，因此丧礼仪式繁复。这不仅是对逝者的尊重，也是宣扬先祖德泽和子女孝道的机会。客家人害怕处理不好先辈的丧葬事宜，不仅可能贻笑大方，甚至可能对后代产生不利影响。他们的哲学观念中，“死者为大”，生命虽止，但灵魂不灭。